Η αύξηση της δημοτικότητας του Bitcoin (BTC) και άλλων κρυπτονομισμάτων οδήγησε στη συζήτηση μεταξύ Ισλαμικών μελετητών σχετικά με τη συμμόρφωση του ψηφιακού νομίσματος με τον ισλαμικό κανονικό νόμο.
Ο ισλαμικός νόμος – γνωστός ως Σαρία – βασίζεται στις διδασκαλίες του Κορανίου και περιλαμβάνει κανονισμούς σχετικά με χρηματοοικονομικές δραστηριότητες, οι οποίες ισχυρίζονται ότι είναι είτε «haram» (παράνομη) είτε «halal» (νόμιμη). Η συζήτηση για το haram έναντι της halal crypto συνεχίστηκε από την αρχική αύξηση της δημοτικότητας του Bitcoin. Το Google αναζητά τη φράση «Bitcoin halal“Κορυφώθηκε τον Δεκέμβριο του 2017, όταν η τιμή του κορυφαίου κρυπτονομίσματος σημείωσε υψηλά ρεκόρ περίπου 20.000 $ ανά κέρμα, ενώ”Bitcoin haramΕρωτήθηκε περισσότερο τον Ιανουάριο του 2018.
Σχετικά: Είναι το Bitcoin Halal; Πώς συμβαίνει το Cryptocurrency με το Ισλάμ και τη Σαρία
Τον Απρίλιο του 2018, μια ινδονησιακή εταιρεία fintech, κυκλοφόρησε μια έκθεση με τίτλο “Is Bitcoin Halal or Haram: A Sharia Analysis”, που γράφτηκε από τον εσωτερικό σύμβουλο της εταιρείας για τη Σαρία, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι το Bitcoin είναι γενικά αποδεκτό βάσει του νόμου της Σαρία.
Μια παρόμοια ιδέα θα μπορούσε να βρεθεί στο “The Shariah Factor in Cryptocurrencies and Tokens” εκδόθηκε από το Shariyah Review Bureau, με άδεια από την Κεντρική Τράπεζα του Μπαχρέιν, το οποίο δήλωσε ότι τα ψηφιακά νομίσματα μπορούν να συμμορφώνονται με τη Σαρία «εάν δομηθούν σωστά».
Εν τω μεταξύ, τον Ιανουάριο του 2018, ο Μεγάλος Μουφτής της Αιγύπτου Shawki Allam – ο κορυφαίος μουσουλμάνος κληρικός της χώρας – που ονομάζεται για απαγόρευση του Bitcoin, λέγοντας ότι το ψηφιακό νόμισμα απαγορεύεται από το Ισλάμ.
Μετά από 10 χρόνια ύπαρξης, το ζήτημα εάν το Bitcoin μπορεί στην πραγματικότητα να συμμορφώνεται με το νόμο της Σαρία εξακολουθεί να συζητείται στον κλάδο. Για να δούμε πού βρισκόμαστε σήμερα με τη συζήτηση, ζητήσαμε από διάφορους εμπειρογνώμονες στη νομοθεσία και τη χρηματοδότηση της Σαρία να επανεξετάσουν το ζήτημα. Πρέπει να σημειωθεί ότι πολλοί ειδικοί αρνήθηκαν να δώσουν σχόλια για ένα τόσο ευαίσθητο θέμα.
Είναι το Bitcoin Halal ή Haram?
Mohd Ma’Sum Billah, καθηγητής οικονομικών και ασφαλίσεων στο Ινστιτούτο Ισλαμικής Οικονομίας, Πανεπιστήμιο King Abdul Aziz, Σαουδική Αραβία, μέλος του Οργανισμού Λογιστικής και Ελέγχου Ισλαμικών Οργανισμών Διακυβέρνησης και Δεοντολογίας (AGEB), Μπαχρέιν και η Επιτροπή Ελέγχου, Allied Cooperative Insurance Group, Saudi Αραβία
Στο κύμα της τεχνολογικής προόδου, είναι μια αναδυόμενη εποχή της fintech, εξαιρουμένης της κρυπτογράφησης, μεταξύ των ταχύτερα αναπτυσσόμενων και δεόντως εκτιμημένων χρηματοοικονομικών κεφαλαίων, που δονεί σημαντικά την παγκόσμια οικονομία. Από το 2013, πολλά ψηφιακά νομίσματα κυμαίνονται στον κυβερνοχώρο, προσελκύοντας την παγκόσμια αγορά για τη μεγιστοποίηση της επενδυτικής ευκαιρίας για όλους με μια έξυπνη φόρμουλα με λιγότερο οικονομικό κόστος, ελάχιστη τραπεζική ταλαιπωρία και σχεδόν μηδενικό κόστος, όπου το Bitcoin έχει εξασφαλίσει την κορυφαία πλατφόρμα του. Αν και δεν έχει ακόμη καθιερωθεί, αλλά μια ανάμικτη αντίληψη στοιχειώνει το παγκόσμιο μυαλό ότι η κρυπτογράφηση είναι μια νέα διάσταση για την ενίσχυση της παγκόσμιας οικονομίας είτε ως εναλλακτικό νόμισμα είτε ως βασικό νόμισμα ή ως συμπληρωματικό νόμισμα. Ωστόσο, η κοινή υπόθεση είναι ότι η βιωσιμότητα του κρυπτονομίσματος από τη σημαντική ανάπτυξή της με τη μέγιστη εκτίμηση πρέπει να παραμείνει αναμφισβήτητη..
Η εκτίμηση της κρυπτογράφησης μεταξύ των μουσουλμάνων δεν είναι τίποτα λιγότερο – ιδιαίτερα μεταξύ των νέων, που ανυπομονούν ανυπόμονα να συμμετάσχουν στην κρυπτογράφηση, είτε μέσω επενδυτικών ευκαιριών είτε με ευκαιρίες εγκατάστασης, ονειρεύονται να γίνουν έξυπνοι επιχειρηματίες και χωρίς να ανησυχούν να εξαρτώνται από την παραδοσιακή αγορά εργασίας.
Ωστόσο, υπάρχει σύγχυση που θολώνει το μυαλό για το εάν τα υπάρχοντα κρυπτονομίσματα δικαιολογούνται βάσει των αρχών της Σαρία και / ή εντός του θεϊκού ηθικού προτύπου. Υπάρχουν ανάμεικτες απόψεις μεταξύ μουσουλμάνων και ισλαμικών μελετητών, με κάποιους να απορρίπτουν την ιδέα για λόγους garar (αβεβαιότητα) ή εκκένωση (κατάχρηση). Μερικοί το εκτιμούν στο έδαφος της darurah (αναγκαιότητα) ή του tahsiniyah (ευημερία), ενώ μερικοί παραμένουν σιωπηλοί και ανυπομονούν να δουν ένα με τις εγκρίσεις της Σαρία.
Κατά την ταπεινή μου κατανόηση, εννοιολογικά η κρυπτογράφηση δεν είναι χαράμ. Αντίθετα, θα πρέπει να προσαρμοστεί και να εκτιμηθεί δεόντως ως τρόπος για όλους να ευημερήσουν την κοινή οικονομία από μικρο σε μακροοικονομική στην παγκόσμια πραγματικότητα μειώνοντας την εξάρτηση από μια οικονομία που βασίζεται στο χρέος. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, τα υπάρχοντα φαινόμενα των κρυπτονομισμάτων ενδέχεται να μην αντιμετωπίζονται ως χαλάλ άνευ όρων λόγω ορισμένων τεχνικών ζητημάτων, λειτουργικών μηχανισμών και νομικών καταστάσεων, τα οποία δεν συμμορφώνονται με τις αρχές της Σαρία και τις ηθικές ανησυχίες. Μεταξύ των παραδειγμάτων είναι: το στοιχείο του garar που εμπλέκεται στον παραλήπτη, η κίνηση του αμοιβαίου κεφαλαίου είναι χωρίς ρυθμιστικό πρότυπο, ανασφάλεια για τους επενδυτές (χρήστες), μονοπώλιο χωρίς κανονιστικό πρότυπο και κανένα σχέδιο κινδύνου.
Ως εκ τούτου, να απολαύσετε με ένα χαλάλ κρυπτονομίσματα, ένα θα σχεδιαστεί εντός του Maqasid al-Shari’ah (θεϊκοί στόχοι) και αυτό είναι: ένα τυποποιημένο κανονιστικό πρότυπο που συμμορφώνεται με τη Σαρία, κατευθυντήριες γραμμές και πολιτικές της Σαρία, ένα εποπτικό όργανο της Σαρία για την εποπτεία κάθε δραστηριότητας εντός του Maqasid al-Shari » αχ, αποφεύγοντας οποιοδήποτε στοιχείο της εγγύησης σε οποιαδήποτε πτυχή της εγκατάστασης ή της λειτουργίας, την εγκατάσταση του παραλήπτη (εταιρεία) διατηρώντας τον τυπικό λογαριασμό, η πράξη θα υποστηρίζει ένα περιουσιακό στοιχείο με πολύτιμη ύπαρξη, μέσα και αρχές για τη διευκόλυνση της λειτουργίας δικαιολογείται από τη Σαρία (al-‘Aqd, al-Ujrah, al-Ju’alah, al-Wakalah, al-Wadiyah, al-Amanah, al-Hewalah, al-Zakat, al-Waqf και al-Tabarru’at) και κοινωνική ευθύνη από Zakat (ελεημοσύνη), Wakf (δωρεά) και Tabarru’at (φιλανθρωπία) για το εισόδημα.
Αυτή η άποψη συμμερίζεται επίσης πολλοί σύγχρονοι μελετητές και οικονομολόγοι της Σαρία. Ανάμεσά τους είναι οι απόψεις που εκφράστηκαν στο πρόσφατο συνέδριο για το κρυπτονομίσματα που πραγματοποιήθηκε στην Ακαδημία Fiqh, Τζέντα στις 10 Σεπτεμβρίου 2019 από τους Sheikh Mohammed Alabdulraheem (ένας λαμπρός ισλαμιστής οικονομολόγος, Σαουδική Αραβία) και τον Abdul Qayom (κορυφαίος μελετητής της Σαρία στο Ισλαμικό Πανεπιστήμιο) , Madinah). Για περαιτέρω αναφορά, υπάρχει το πρόσφατο βιβλίο μου, «Διαχείριση Halal Cryptocurrency,”Που παρέχει αρκετές λύσεις για ένα halal cryptocurrency με βιομηχανική πραγματικότητα, και το επικείμενο βιβλίο μου για την ισλαμική fintech,” Realization and Industrial Solutions “, το οποίο πρόκειται να εκδοθεί από την Palgrave MacMillan & Springer, Ελβετία το 2020.
Τα αυξανόμενα φαινόμενα της κρυπτογράφησης, και σε καμία εξαίρεση της εναλλακτικής της εναλλακτικής λύσης, μπορεί να είναι πολλά υποσχόμενα με σημαντικά αποτελέσματα και το μέλλον ενός νομίσματος κρυπτογράφησης μπορεί να αναμένεται να τοποθετηθεί ως τουλάχιστον ένα συμπληρωματικό νόμισμα στη μεγιστοποίηση της ευκαιρίας ως το πιο βολικό νόμισμα για όλους εκτός από την απόλαυση έξυπνων επενδυτικών ευκαιριών και τη δημιουργία βιώσιμων επιχειρηματικών στόχων στο Maqasid al-Shari’ah.
Farrukh Habib, ερευνητής στο International Shari’ah Research Academy for Islamic Finance (ISRA), μέλος του συμβουλευτικού συμβουλίου Shari’ah της Salihin Shari’ah Advisory Sdn Bhd. συν-συντάκτης του ISRA International Journal of Islamic Finance (IIJIF).
Όσον αφορά το ερώτημα αν η κρυπτογράφηση είναι halal ή όχι, θα έλεγα ότι υπάρχουν σήμερα περισσότερα από 2.800 ενεργά κρυπτονομίσματα στην αγορά. Καθένα από αυτά έχει διαφορετικά χαρακτηριστικά, επομένως δεν μπορώ να δώσω μια γενική ή γενική απόφαση σχετικά με το επιτρεπτό ή το ανεκτό όλων των κρυπτονομισμάτων. Μερικοί από τους μελετητές της Σαρία έχουν όντως εκδώσει fatwa και απόψεις για τη Σαρία. Για παράδειγμα, σε ορισμένες χώρες, οι θρησκευτικές αρχές έχουν εκδώσει fatwas σχετικά με το απαράδεκτο των κρυπτονομισμάτων, όπως η Αίγυπτος, η Παλαιστίνη και η Τουρκία, και ιδρύματα όπως το Darul Uloom Deoband στην Ινδία. Είναι ενδιαφέρον ότι ορισμένα ιδρύματα και μελετητές της Shariah έχουν εγκρίνει κρυπτονομίσματα, όπως το Jamiatur Rasheed στο Πακιστάν και ο Daud Bakar στη Μαλαισία. Ωστόσο, παρατήρησα γενικά ότι οι προσεγγίσεις που έχουν ληφθεί ως προς αυτό δεν είναι ολιστικές και αρκετά βαθιές. Οι μελετητές της Σαρία πρέπει να έχουν μια ολοκληρωμένη κατανόηση και έναν ισλαμικό νομικό χαρακτηρισμό των κρυπτονομισμάτων προτού εκδώσουν οποιοδήποτε Fatwa ή διαμορφώσουν μια γνώμη της Σαρία σχετικά με αυτό το θέμα.
Υπό το πρίσμα των αρχών της ισλαμικής νομολογίας, θα έλεγα ότι πρώτα, ο όρος κρυπτογράφηση είναι εσφαλμένο. Θα πρέπει να ονομάζονται κρυπτονομικά στοιχεία, επειδή δεν είναι όλα τα περιουσιακά στοιχεία κρυπτογράφησης νομίσματα. Τα περισσότερα από αυτά δεν διαθέτουν κάποια βασικά χαρακτηριστικά ενός νομίσματος, όπως ένα κατάστημα αξίας, ένα μέσο ανταλλαγής και μια μονάδα λογαριασμού. Ως εκ τούτου, ένα νόμισμα δεν είναι ο μόνος τύπος στοιχείων κρυπτογράφησης, υπάρχουν και άλλοι τύποι διακριτικών για άλλους σκοπούς. Προωθώ αυτήν την προσέγγιση για σχεδόν τρία χρόνια τώρα σε παγκόσμιο επίπεδο και χαίρομαι που βλέπω ότι τώρα πολλοί μελετητές και θρησκευτικοί θεσμοί της Σαρία έχουν αρχίσει να συμφωνούν μαζί μου για αυτήν την προσέγγιση.
Δεύτερον, η συμμόρφωση της Sharia ενός κρυπτογραφικού περιουσιακού στοιχείου εξαρτάται από διάφορους παράγοντες: για παράδειγμα, τη φύση του ίδιου του κρυπτογραφικού περιουσιακού στοιχείου, τους μηχανισμούς έκδοσης και διανομής, τα υποκείμενα έργα ή περιουσιακά στοιχεία, τη χρήση του κ.λπ. Άλλοι εξωτερικοί παράγοντες είναι επίσης πολύ σημαντικοί για τον καθορισμό το αποδεκτό ή το απαράδεκτο τέτοιων περιουσιακών στοιχείων. Αφού έκανα έρευνα για μερικά χρόνια, έχω δημιουργήσει ένα ολοκληρωμένο πλαίσιο και κριτήρια για να ελέγξω εάν ένα κρυπτογραφημένο στοιχείο είναι συμβατό με τη Σαρία ή όχι. Ως εκ τούτου, κάθε στοιχείο κρυπτογράφησης αξίζει μια ξεχωριστή ισλαμική νομική μεταχείριση και απόφαση της Σαρία.
Όπως ανέφερα προηγουμένως, πολλοί μελετητές της Σαρία έχουν εκδώσει μικτά fatwa και αποφάσεις της Sharia που βασίζονται σε παρανοήσεις. Έχει δημιουργήσει σύγχυση μεταξύ μουσουλμάνων συμμετεχόντων στον κόσμο της κρυπτογράφησης. Γι ‘αυτό η λήψη από αυτό το τεράστιο τμήμα δεν είναι σημαντική. Βάσει της μεθοδολογίας / κριτηρίων «Σαρωνικής διαλογής», έχω ελέγξει διάφορα κρυπτογραφικά περιουσιακά στοιχεία για την επιτρεπτότητά τους ή αλλιώς – και διευκόλυνα πολλούς Μουσουλμάνους να συμμετάσχουν ενεργά σε αυτήν την τεχνολογική επανάσταση. Προχωρώντας μπροστά, βλέπω ότι οι μουσουλμανικές κυβερνήσεις θα ενδιαφέρονται περισσότερο να εκδίδουν τα εθνικά τους νομίσματα με τη μορφή κρυπτονομισμάτων. Το Ιράν, η Σαουδική Αραβία και τα ΗΑΕ εργάζονται ήδη σε αυτές τις γραμμές. Και, ένα υγιές ρυθμιστικό πλαίσιο θα υποστήριζε επίσης αυτό το φαινόμενο προς θετική κατεύθυνση. Τελικά, αυτό θα οδηγήσει επίσης τους μελετητές της Σαρία να ευθυγραμμίσουν τα fatwas τους με καλύτερο τρόπο.
Atif R. Khan, διευθύνων σύμβουλος, Ethica Institute of Islamic Finance
Στα ισλαμικά χρηματοοικονομικά, δίνεται έμφαση στην επιστημονική συναίνεση για νέα θέματα όπως το κρυπτονομίσματα. Το πιο κοντινό πράγμα που έχουμε για μια τέτοια συναίνεση στα ισλαμικά χρηματοοικονομικά είναι το AAOIFI, ή ο Οργανισμός Λογιστικής και Ελέγχου για Ισλαμικά Χρηματοπιστωτικά Ιδρύματα, ο κορυφαίος οργανισμός καθορισμού προτύπων στον κλάδο. Μέχρι σήμερα, δεν γνωρίζουμε τη γνώμη τους σχετικά με την επιτρεπτότητα των κρυπτονομισμάτων.
Αυτά τα αποσπάσματα έχουν επεξεργαστεί και συμπυκνωθεί.
Οι απόψεις, οι σκέψεις και οι απόψεις που εκφράζονται εδώ είναι μόνοι του συγγραφέα και δεν αντικατοπτρίζουν απαραίτητα τις απόψεις και τις απόψεις του Cointelegraph.